Tanbiyh. ttg Bid'ah-bid'ah Utsmaniyyun

Situs ini akan sangat baik dilihat ketika Anda menggunakan browser modern dengan JavaScript yang telah diaktifkan.

Tanbiyh. ttg Bid'ah-bid'ah Utsmaniyyun

einsamehirte

Ustadz Benjamin Adz Zhohiri

Bag. 1

Diantara kebid’ahan yang dilakukan para Sulthan Utsmaniy adalah mereka telah memberi ijin dan keleluasaan kepada pihak Kafir Salibis untuk tinggal, bekerja, berhukum dengan hukum hukum mereka dinegeri negeri muslim serta kebebasan menjalankan agenda keji mereka atas kaum muslimin.

Adalah Sulthan ke-8 mereka yang bernama Baayazid bin Muhammad Khan al Fatih al Turkiy (886 H-918 H). Telah memberikan ijin untuk pertama kalinya kepada Kafir Russia membuka Kedutaan Besar mereka di Istambul, dan kedutaan ini merupakan kedutaan orang kafir yang pertama kali berdiri di negeri Muslimin.

Sebelumnya tidak ada satupun Khalifah kaum muslimin, tidak pula para raja ataupun sulthan muslim berani melakukan ini sampai datang era Bani Utsmaniy ini.

Orang Salibis Russia mulai punya kedutaan pada tahun 898 H; yang berarti sekitar 40 tahun sejak ditaklukannya Konstantinopel, Ortodoks Salibis Russia sudah bisa “nyaman”, kembali dirumah mereka ini.

ففی السلطان بایزید وصل أول سفیر روسی الی (اسلامبول) عام ۸۹۸ ھ. إن و صول السفیر الروسی عام علی عهد دوق موسكو (إیفان) وما تابع ذلك, وما أعطی له ولغیره من حصانۃ و امتیازات, فتح الباب أمام أعداء الأمۃ الإسلامیۃ لكشف ضعفها ومعرفۃ عوراتها, والعمل علی افسادها والتامر علیها بعد تدمیرها وإضعاف سلطان العقیدۃ فی نفون أبناٸها.

Pada era Sulthan Baayaziyd ll, Ambassador/dubes pertama Russia datang (berkantor) di (Istambul) pada tahun 898 H (1492M). Sesungguhnya kedatangan dubes pada tahun itu pada masa Duke of Moskow (namanya: Evan) serta terus bertugas ditahun tahun berikutnya, lalu mereka ini oleh Utsmaniy diberikan hak “ghoiruhu hadhaanah”, yakni “kekebalan diplomatik”, dan “Imtiyaaz”, yakni “hak hak khusus” maka hal ini telah membuka pintu bagi musuh musuh Islam dan menyingkap kelemahan dan aurat Utsmaniy itu sendiri. Disamping itu telah memberi peluang bagi mereka (Salibis) merusak dan berkonspirasi serta melemahkan aqidah dalam jiwa setiap pemeluknya (muslim).

(Daulahtul Utsmaniy liy ash Shallabiy, hlm 165)

Aku katakan:

Kejadian itu terjadi setelah 40 tahun penaklukan Konstantinopel.

Ketiadaan dari orang orang Utsmaniy perkara aqidah “al Walaa al Baroo”, sampai akhirnya merekalah kaum pertama dari Islam yang bersahabat dengan Kafir Salibis dinegeri mereka sendiri.

Orang kafir telah memiliki tapak yang kuat untuk menghancurkan Islam dari dalam dan orang Islam sendiri yang melakukannya.

Orang kafir bebas dengan hukum hukum mereka dalam negeri kaum muslimin sebab mereka telah mengantongi visa “kekebalan diplomatik”

maka ini salah satu dari fitnah Bangsa Turkiy.

Wallahu A’lam.

einsamehirte

Bismillah…

Ttg bid’ah bid’ah Utsmaniyyun (bag. 2)

Sulthan Muhammad Khan yang berjuluk “al Faathih” itu bukanlah orang pertama yang membangun kuburan sahabat Abu Ayyub disisi benteng Kota Konstantinopel, Namun diatas kuburan itu memang sudah lama berdiri semacam bangunan gereja atau semisal Monumen yang dibangun oleh orang orang Nasraniy lalu mereka menjadikannya tempat berdo’a dan bertawwasul.

مات أبو أيوب بأرض الروم سنۃ ثنتین و خمسین, ودفن عند القسطنطینیۃ, وقبره هنالك یستسقی به الروم اذا قحطوا. وقیل: إنه مدقون فی حاٸط القسطنطینیۃ, و علی قبره مزاز, وهم یعظمونه.

Abu Ayyub wafat ditanah Romawiy tahun 52 H dan dikuburkan disamping Konstsntinopel, kuburnya disana dijadikan objek oleh orang orang Romawi sebagai tempat meminta hujan saat mereka dilanda kemarau. Menurut suatu pendapat, Abu Ayyub dikuburkan dalam benteng Konstantinopel. Diatas kuburnya dibangun ‘Mizaarun’ dan Masjid (gereja), mereka (Nasraniy) telah mengagungkan kuburnya.

(Al Bidayah wa an Nihayah, Juz 11 hlm 253-254)

Itulah sebabnya ketika Kontantinopel.ditaklukan dengan peperangan tahun 857 H, guru sang Sulthan yakni Aaq Syamsuddin dengan mudah dapat menemukan bangunan tersebut.

قد اهتدی الشیح آق شمس الدین بعد فتح القسطنطییۃ الی قبر الصحابی الجلیل أبی أیوب الأنصاری بموضع قریب من سور القسطنطینۃ

Setelah penaklukan Konstantinopel, Syaikh Aaq Syamsuddin menemukan qubur sahabat mulia Abu Ayyub al Anshariy disuatu tempat dekat tembok benteng Konstantinopel

(Badru Tholiy liy asy Syaukaniy)

Aku katakan:

Maka setelah ditemukan dan diziarahi oleh al Faathiy, Bangunan diatas kubur Abu Ayyub ini lalu direhab dan dibangun lebih bagus lalu menjadi Masjid. Disinilah ditetapkan tempat prosesi pelantikan dan pengambilan sumpah para Sulthan Utsmaniy. Di sekitar masjid Abu Ayyub ini kelak populer sebagai tempat dikuburkannya para panglima, amir, pembesar dan mujahid dari kalangan orang orang Utsmaniy.

Andai saja kubur itu tidak ditemukan, atau al Faathih ketika itu meratakannya atau menyembunyikannya, atau tidak merehabnya, sebagaimana sunnah Khalifah Umar yang memerintahkan kepada para sahabat agar menyembunyikan Kubur Nabi Danial di Persia. Tentulah kubur Abu Ayyub tidak menjadi tempat lahirnya syariat syariat baru oleh Utsmaniyyin pasca kematian al Faathih.

einsamehirte

Bismillah…

Bid’ah bid’ah Utsmaniy (bag. 3)

Kami sampaikan bahwa penaklukan suatu wilayah dalam Islam itu terdiri atas empat atau lima model.

Pertama, dengan mengirim utusan, mengajak kepada Islam, jika tidak mau diperangi sampai takluk. Jika tidak mau, maka wajib Jizyah, dan sekalipun memilih damai, tetap sebagai negeri taklukan Islam dengan syarat syarat berlaku. Negeri seperti ini contohnya Negeri Armenia dan Adzerbaijan saat mereka ada diera kekuasaan para sahabat sampai era Bani Umayyah. Dua negeri ini mayoritas penduduknya kaum Nasrani Ortodoks Byzantium dan kaum musyrik. Ketika mereka menyerah dengan damai, maka syariat Islam berlaku sebagai satu satunya hukum di dua negeri ini. Muslimin dapat tinggal disini. Negeri ini dapat menjadi sekutu muslim dalam memerangi darul kuffur yang lain. Mereka tidak boleh menampakan simbol simbol keagamaan mereka, jika mereka berani, maka gereja dan kuil pangan mereka dibakar dan dihancurkan.

Kedua. Dengan mengirim utusan, jika menolak berarti memilih opsi perang. Jika diperangi, lalu ketika merasa akan kalah dan memilih berdamai, adapun pada sebagian negeri yang jatuh akibat perang, maka berlaku hukum perang, yakni rakyat dan tentara yang tertawan akan menjadi tawanan atau budak. Adapun properti, harta menjadi ghonimah, mengenai kuil, gereja dan simbol kesyirikan wajib dihancurkan dengan sebab kena hukum perang. Adapun bagian yang memilih menyerah dan berdamai. Maka hukumnya sama dengan point pertama. Contoh Negeri atau kota yang semisal dengan ini adalah Damakus. Saat kota ini diperangi, ada satu kawasan yang memilih perang lalu ditaklukan oleh panglima Khalid bin Waliyd; sedang tiga atau empat sisi kota yang lain memilih menyerah dan berdamai.

Ketiga. Dikirimkan utusan untuk diajak kepada Islam, lalu jika mereka memilih perang, dan perangnya terjadi diluar kota atau pinggiran negeri, lalu mereka kalah, lalu memilih menyerah dan berdamai; maka hukum-hukumnya mengikuti hukum kejatuhan Baitul Maqdis, pasca Perang Yarmuk. Hukum hukum yang ditetapkan Khalifah Umar bin Khaththab, yakni: semua orang asing, yakni Romawi, Yahudi harus angkat kaki dari Baitul Maqdis, kecuali penduduk kota yang merupakan orang Arab, karena kota ini punya Bangsa Arab, sedang para penjajah wajib keluar, baik dia itu tentara, pejabat, uskup dan yang lain tanpa pandang bulu. Saat mereka angkat kaki, semua properti, berhala, harta dan yang lain tidak diganggu dan boleh mereka bawa sampai sampai tiba diperbatasan negeri asal mereka yakni Romawi.

Keempat. Dikirim utusan, jika menolak diperangi dan ditawarkan perdamaian namun memilih perang habis habisan, maka model yang seperti ini semisal dengan penaklukan Rosulullah Shalallahu Alaihi Wassallam saat penaklukan tanah Khaibar atau Penaklukan Persia, dimana semua mereka menjadi tawanan, budak dan setiap pemimpin harus dihukum mati. Setiap rijal dan para tentara harus ditawan atau dibunuh atau diperbudak.

Model penaklukan Fadak dan Taima. Mereka Yahudi memilih berdamai, diperbolehkan keluar menuju kawasan yang mereka ingin tuju dengan membawa harta mereka, tidak boleh membawa senjata, harta, tanah dan properti mereka menjadi milik kaum muslimin. Mereka tidak ditawan dan tidak menjadi budak. Adapun jika mereka diperlukan boleh tinggal, boleh mengelola harta harta kaum muslimin dan mereka statusnya sebagai orang kafir yang hidup dengan sebab tenaga mereka diperlukan kaum muslimin sampai waktu yang dikehendaki kaum muslimin.

Adapun mengenai Konstantinopel yang seharusnya Penduduk Kota ini mengikuti hukum atas Penduduk Khaibar dan yang semisal, dan bukan mengikuti hukum atas Penduduk Kota Baitul Maqdis. Disinilah letak kerusakan yang fatal dari kebijakan yang dibuat oleh al Faathih atas kota ini. Buah kebijakannya ini pada akhirnya menjadi benih sekulerisme, nasionalisme, imperialisme dan isme isme yang lain.

(Bersambung….)

nb: akan disampaikan kebijakan al Faathih atas penduduk Konstantinopel.

einsamehirte

Bid’ah bid’ah Utsmaniy (Bag. 4)

Kami sebutkan dahulu wasiat Rosulullah Shalallahu Alaihi Sallam bagi Kaum Muslimin muwahid yang memerangi kuffar wal musyrik.

Beliau bersabda agar muslimin memerangi orang kafir itu dengan harta, jiwa dan lisan.

جاهدوا المشركین بأموالكم وأنفسكم و ألسنكم

(ad Darimiy dan yang lain dari Anas bin Malik)

Maka: Utsmaan bin Affan Rodhiallahuanhu dahulu telah mengeluarkan hartanya saat membiayai pasukan Islam dalam memerangi Romawi di Tabuk. Ini salah satu bentuk jihad dengan harta.

Adapun diantara bentuk jihad dengan lisan, Rosulullah memerintahkan kirim dulu utusan kepada pihak kafir musyrikin, serulah mereka kepada dienullah dan kewajiban2 kepada Allah. Ibnu Abbas Rodhiallahuanhu berkata:

ما قاتل رسول الله صلی علیه و سلم قوما حتی یدعوهم

tidaklah Rosulullah memerangi suatu qaum sampai beliau mendakwahi mereka terlebih dahulu (kepada Islam).

Dalam riwayat lain, serulah mereka kepada tiga perkara: pertama, serulah agar masuk Islam, seruan kedua, jika ada yang masuk Islam, maka wajib berhijrah kenegeri muslim, dan ikut berjihad. Jika mau masuk Islam namun menolak jihad, serulah mereka bahwa mereka akan diperlakukan atas hukum Allah sama seperti muslim badui, dan mereka tidak memiliki bagian fai dan ghonimah, kecuali ikut berjihad.

فإن هم أبوا ان یدخلوا فی الاسلام فسلهم إعطاء الجزیۃ فإن فعلوا فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم.

Jika mereka menolak Islam, mintalah mereka membayar jizyah, jika mereka memenuhinya maka terimalah dan tahanlah untuk tidak memerangi mereka; namun jika mereka menolak, maka mintalah pertolongan Allah dan perangilah mereka.

Lalu (ditengah pengepungan benteng mereka) serulah mereka untuk menyerah, jika mereka tetap menolak, namun mengajukan syarat berdamai, maka wajibkan mereka membayar jizyah, sebagai bentuk jaminan dan penghinaan, dan buatlah perjanjian dengan mereka atas lamanya jaminan yang diberikan Islam (misalnya 2 tahun atau 5 tahun).

Maka termasuk yang diperangi Nabi saat beliau masih hidup adalah Bangsa Romawi. Kaisar mereka saat itu ada di Konstantinopel dan dia adalah Hiraqlius. Ketika ia sedang berada di Syams, utusan Islam telah mendakwahinya. Jawabannya: Perang. Lalu pecahlah Perang Mu’tah dan Tabuk.

Kemudian sunnah Rosulullah ini terus dijalankan para khalifah mulai dari Umar, Utsmaan, Mu’awiyah sampai era Pemerintahan Bani Umayyah dan Abbasiyyah.

Aku katakan:

Memerangi suatu Qaum, maka bukanlah tujuan pertamanya menaklukan; namun mendakwahi dan mengajak mereka kepada Islam. Perang itu opsi terakhir, jika sudah perang, maka berlaku hukum hukum perang.

Oleh karena itu diera para sahabat sampai datang era Bani Umayyah dan Abbasiyah; muslimin sudah berkali kali menyerang Kontantinopel. Adapun kenapa saat itu tidak sampai ditaklukan sebabnya pihak Romawi saat terkepung, mereka memilih berdamai, lalu bersedia membayar Jizyah, bersedia mendirikan Masjid, bersedia membebaskan muslimin yang mereka tawan untuk mengejakan shalat lima waktu, bersedia memenuhi syarat yang diminta muslimin menegakan seruan azan dan sholat jumat serta menegakan syariat Islam dalam Kota Konstantinopel. Maka jika sudah seperti ini, muslimin sudah puas dan mereka bisa pulang berjaga ditempat Ribath mereka.

Maka ketika Romawi menyampaikan hal ini, muslimin menandatangani perjanjian damai berjangka. Diera sahabat Mu’awiyah perdamaian berlaku lima tahun, begitu jua diera Khalifah Abdul Malik bin Marwan sampai era Bani Abbas hingga era Turkiy Bani Seljuk.

Itulah sebabnya kenapa peperangan atas Konstantinopel itu tidak tuntas sampai kepada pembukaannya. Dikarenakan jika syarat yang ditetapkan Rosulullah terpenuhi maka tidak ada alasan bagi muslimin untuk membuka kota ini, dikarenakan ketaatan mereka atas sunnah sunnah Rosulullah shalallahu alaihi wasallam.

Lain ceritanya jika Romawi ngotot berperang habis habisan, semisal peperangan dengan Persia yang mereka sendiri yang menetapkan syarat peperangan sampai kematian Kisra terakhir mereka.

Adapun Bani Utsmaan, maka mereka sangat berambisi menaklukan Konstantinopel tanpa mengidahkan wasiat Rosulullah dan aturan perang dalam Islam…

(Bersambung…)

einsamehirte

Bid’ah-bid’ah Utsmaniy (Bag. 5)

Bismillah…

Dahulu diera para sahabat, maka penduduk Jerusallem memilih menyerah pasca mendengar kehancuran Romawi di Perang Yarmuk. maka kelak diakhir jaman penduduk Konstantinopel juga akan menyerah dengan damai tanpa peperangan saat mereka tahu kehancuran Legiun Romawi di Amaq dan Dabiq.

Maka karena Kota Jerusallem ini memilih menyerah dan berdamai lalu Uskup-nya sendiri yang menyerahkan kunci kota ini kepada Khalifah Umar Rodhiallahuanhu, maka oleh Khalifah dibuatlah perjanjian damai atas kota ini, yang diantara point pointya perjanjian itu adalah:

Kepada penduduk Eliya (Jerusallem) maka diberikan jaminan atas individunya, harta hartanya, gereja gereja, salib-salibnya, orang miskin, orang polos, orang yang sakit, orang yang tidak memiliki kepentingan, gereja mereka tidak diruntuhkan dan lahannya tidak dikurangi; lalu wajib bagi tiap orang membayar Jizyah.

ولا یسكن بإيلیاء معهم احد من الیهود, و أهل إیلیاء أن یعطوا الجزیه…

Semua orang Yahudi terusir dari Jerusallem. Penduduk Iliyaa wajib Jizyah…

وعلیهم ان یخرجوا منها الروم واللمصوت (وجمعه لصوت)

Khalifah mengusir semua orang Romawi (kombatan, pendeta, pejabat semuanya) juga perampok, bandit, semuanya terusir dan wajib angkat kaki, adapun penduduk Jerusallem (Arab Ghassan, Tanukh, Lakm dll).

ومن شاء سار مع الروم, ومن شاء رجع الی أهله فإنه لا یؤخذ منهم شؤشیء حتی یحصد حصادهم,

dan siapapun yang ingin ikut Romawi (yang dusir pulang ke tanah Romawi) dan siapa yang ingin pulang lagi, maka mereka tidak dihalangi dan tidak diambil sesuatu dari mereka sampai apa yang mereka panen.

(lihat; Tarikh ath Thabariy Juz 03 hlm 609).

Kemudian setelah itu sekalipun sudah menyerah dan perjanjian sudah dibuat; Khalifah Umar aktif mendakwahi orang orang Nasraniy Arab, terutama para tokoh dan Uskup mereka, maka kelak sunnah beliau ini akan diteruskan para penggantinya. al Uqailiy (atau riwayat lain dari al Aqraa) sang muazin Khalifah Umar, ia berkata:

بعثنی عمر رضی الله عنه الی أسقف من الأساقفۃ, فدعوته له…

Umar Rodhiallahanhu telah mengutusku kepada Uskup dari Asskofah, maka (saat dia datang) Umar mendakwahinya….(sampai selesai atsar)

(kisahnya disebutkan dalam Musannaf ibnu Abu Syaibah)

Adapun pada kasus Kota Damaskus, dimana satu sisi dari kota ini penduduknya tidak mau menyerah, maka pecah peperangan sampai mereka kalah lalu berlaku hukum perang bagi mereka, yakni: harta harta mereka rampas dan gereja mereka dirobohkan, mereka ditawan, lahannya dirampas dan menjadi hak kaum muslimin.

Aku katakan dari Sunnah Umar tersebut: 1. Jika orang kafir Nasraniy menyerah dan berdamai, maka mereka dijamin aman semuanya. 2. Wajib Jizyah. 3. Orang Romawi, apapun dia harus angkat kaki dari Jerussallem sekalipun mereka telah bercokol ratusan tahun. Yahudi juga diusir, tanpa terkecuali (Yahudi hanya diusir di Jerusallem).

Adapun saat penaklukan atas Konstantinopel, maka:

Kaisar Konstantine saat itu sudah berulang kali menawarkan perdamaian dan ia bersedia tunduk dan patuh kepada Sulthan Muhammad dan tawaran ini telah ia ajukan sebelum pecah perang. Lalu saat perang berkecambuk, dua kali Kaisar menawarkan perdamaian dan meletakan semua syaratnya kepada Sulthan, dia akan patuh serta bersedia membayar jizyah dan apa saja asal Kontantinopel jangan diinvasi.

وحاول الامیداطور البیزنطی ان یخلص مدینه وشعبه بكل ما یستطیع جیلۃ, فقدم عروضا مختلفۃ السلطان لیغریه بالانسخاب مقابل موال او الطاعۃ…

(Daulah Utsmaniy liy asy Syallabiy hlm 96)

Namun Sulthan Muhammad Khan tidak bergeming, dan dia tetap pada kemauannya menaklukan kota ini dan prasangkanya begitu kuat ingin mewujudkan wasiat bapak dan kakeknya serta Nubuwah Nabi perihal akan ditaklukannya kota ini oleh pemimpin terbaik da pasukan terbaik. Ini adalah keyakinan dan cara pandangnya serta kerasnya kemauannya. Isi surat Sulthan Muhammad Khan kepada Kaisar:

فلیسلم لی امبراطوركم مدینۃ القسطنطینیۃ وأقسم بأن جیشی لن یتعرض الأحد نفسه و الماله و عرضه و من شاء بقی فی المدینۃ….

“maka hendaklah Kaisar menyerahkan Kota Konstantinopel kepadaku dan aku bersumpah bahwa prajuritku tidak akan melakukan kejahatan apapun atas jiwa, harta dan siapa saja yang ingin tetap tinggal, tinggalah dengan damai dan aman ”

Maka negosiasi-pun buntu. Lalu Kaisar berketetapan hati akan mempertahankan Konstantinopel habis habisan, sementara Sulthan Muhammad Khan at Turkiy bertekad menaklukan kota ini. Sampai akhirnya Allah menakdirkan jatuhnya kota ini. Lalu Sulthan Muhammad memgeluarkan kebijakannya:

وقد أعطی السلطان للنصاری حریۃ إقانۃ الشعلٸر الدینیۃ, و اختیار رؤساٸلهم الدینیین الذین لهم حق الحكم فی القضایا المدینۃ, کما أعطی هذا الحق لرجال الكنیسۃ فی الأقالیم الأخری والكنه فی الوقت نفسه فرض الجزیۃ علی الجمیع.

“dan sesungguhnya Sulthan telah memberikan kebebasan kepada kaum Nasraniy melaksanakan ritual keagamaan mereka, kebebasan memilih pemimpin agama, memberikan hak hukum dan masalah sipil dikalangan mereka dan hak seperti ini juga diberikan kepada para pemimpin gereja diwilayah lain, disaat yang sama diwajibkan jizyah secara kolektif”

Aku katakan:

Pertama, Konstantinopel ditaklukan dengan jalan perang habis habisan. Maka jika sudah seperti ini berlaku hukum perang, bukan toleransi;

Kedua, Sulthan Muhammad sangat berambisi melakukan penaklukan, bukan tujuan utamanya menyebarkan Islam sesuai sunnah; padahal jika saja dia mau menerima tawaran proposal dari Kaisar tanpa batas itu; maka dia akan dapat meminta syarat apa saja kepada Kaisar sedang sang Kaisar sudah pasrah atas syarat apa saja asal Konstantinopel tidak takluk dengan peperangan.

Ketiga, jika Sulthan Muhammad menyetujui proposal Kaisar saat itu tanpa harus menginvasi Konstantinopel, maka dia sejatinya sudah menaklukan kota ini dan melakukan apa saja atas Kaisar dan penduduknya, termasuk mewajibkan syariat Islam, sebab syarat kaisar hanya satu, yakni jangan diinvasi. Dahulu muslimin dapat memiliki masjid dan menerapkan syariat Islam di Konstantinopel dengan hanya mengontrolnya melalui perjanjian dan pemantauan dari tapal batas negeri muslim. Dengan cara ini orang orang Byzantium akan tertarik kepada Islam sebab mereka menyaksikan prakteknya dinegeri mereka sendiri, dan apabila mereka masuk Islam maka mereka akan memisahkan diri dari bangsa mereka hijrah kenegeri negeri muslim. Sebagaimana hal ini terjadi saat Bani Umayyah berdamai dengan salah satu kabilah Turkiy, lalu sebagian mereka berangsur angsur memisahkan diri dari kabilah induk mereka karena masuk Islam.

Keempat. Dengan kebijakannya itu, maka justru hal itu dilihat oleh pihak Romawi Barat latin (Kristen Katolik) sebagai suatu kesempatan untuk dapat memasuki Konstantinopel dan negeri negeri muslim dengan sebab besarnya ruang Toleransi dan kebebasan beragama yang dibuka sang Sulthan.

Kelima. Pihak yang pertama diuntungkan dari kebijakan Sultan Muhammad yang berbau “sekuler itu”, adalah pihak Katolik yang sebenarnya sangat memusuhi Ortodoks Byzantium dan Islam. Dari sinilah mulai dibuka perwakilan gereja katolik roma, sekolah sekolah nasraniy, kedutaan, atase dsb. Seharusnya sesuai syariat, semua orang Eropa Barat yang sempat membantu Byzantium harus diusir, sebab mereka bukan Penduduk Konstantinopel, sebagaimana sunnah Umar. Juga semua gereja, sekolah, salib dan harta juga penduduknya adalah milik muslimin sebab mereka kalah perang.

Ketujuh. Kelak kebijakan al Faathih itu akan menjadi petaka bagi Utsmaniy dan muslimin pada umumnya disaat Katolik Roma mulai menjalankan politik kolonialis-nya.

(Wallahu’alam, bersambung kepada kebijakan al Faathih yang lain….)

einsamehirte

Bid’ah bid’ah Utsmaniy (bag. 6)

Bismillah…

Pada saat pecah perang Salib diera Abbasiyah, yang mana perang ini dipicu jatuhnya Asia Kecil (Anatolia) ketangan Turkiy Bani Seljuk. Maka saat Eropa Barat (Kaum Nasraniy Katolik) berhasil merebut pesisir Syams, maka Daulah Zengi mulai melakukan kampanye perebutan wilayah ini; diantara kebijakan Sultan Nuruddin Zengi saat itu dia mengutus salah satu Panglimanya, yakni Salahuddin al Ayyubiy; maka saat beliau mulai merancang skema perebutan atas wilayah pesisir Syams sampai Dimyath Mesir; maka yang pertama dilakukannya ketika itu adalah membuat perjanjian dengan Kaisar Romawi Timur (Byzantium), agar mereka tidak memberi ijin kepada pihak Romawi Barat untuk mengunakan ruang wilayah mereka (yakni Konstantinopel) untuk menyeberang masuk ke Syams dan Jaziroh.

Kebijakan Panglima Salahuddin itu juga pernah dilakukan para panglima diera para sahabat semisal Abdurrahman bin Rabi’ah saat dia berdamai dengan Raja Adzerbaijan sebelum memerangi Khazzar dan Armenia. Juga ekpedisi perdamaian muslimin ditapal batas dengan penduduk diperbatasan antara Hijaaz dan Syams sebelum menyerang Romawi di pusat asy Syams.

Adapun kondisi saat Sulthan Muhammad Khaan (al Faathih) saat itu orang orang Konstantinopel (Byzantium) sangat membenci kepada Romawi Barat (Katolik), karena kejahatan dan kekejian mereka:

حتی قال بعض زعماء الأرثوذكس: “إننی أفضل أشاهد فی دیار البیزنط عماٸم الترك أن أشاهد القبعۃ اللایتینیۃ”
sampai pemimpin orang orang Ortodoks berkata: “lebih baik bagiku menyaksikan sorbannya orang Turkiy dari pada menyaksikan topinya Nasraniy Latin”

Maka, sejatinya jika al Faathih saat itu dapat menerima proposal perjanjian yang diajukan pihak Byzantium sambil dia fokus memerangi Romawi Barat, karena ini musuh yang sesungguhnya. Andai saja ketika itu al Faathih menerima saran para penasehatnya, mungkin saja dia bisa mencapai penaklukan Roma Italia dan Paris Prancis yang dahulu hampir saja jatuh ketangan Bani Umayyah. Akan tetapi Allah telah menetapkan takdir Nya yang lain. Wallahu’alam.

Bersambung….

einsamehirte

Bismillah…

Bid’ah bid’ah Utsmaniy (Bag. 7)

Allah Ta’ala berfirman:

ما جعل الله من بحیرۃ ولا ساءبۃ و لا وصیلۃ ولا حام ولكن الذین كفروا یفترون علی الله الكذب وأكثرهم یعقلون.

“Allah sekali kali tidak pernah mensyariatkan adanya Bahiiroh, Saaibah, Waashiilah dan Haam; akan tetapi orang orang kafir telah membuat buat kedustaan terhadap Allah dan kebanyakan mereka itu tidak mengerti”. QS. Al. Ma’idah ayat 103.

Para mufassir menyebutkan ayat itu berkenaan dengan Amr bin Luhay bin Qama’ah Khindif al Khuza’iy. Dialah orang yang bukan dari anak turunan Ismail Alaihisallam yang kemudian menjadi penguasa Haramain. Orang ini miliander dieranya, sosok dermawan, dan memiliki banyak keunggulan yang pada akhirnya manusia menjadikan semua sunnahnya (perbuatannya) sebagai suri tauladan yang kemudian melenyapkan sunnah sunnah Nabiyullah Ibrahim al Khalil dan putranya Ismail Alaihummasallam.

Amr bin Luhay inilah orang yang bukan anak turunan Ismail namun perbuatannya kemudian menjadi syariat yang disandarkan kepada Allah; padahal orang kafir itu membuat-buat syariat dusta yang diikuti kebanyakan manusia setelahnya.

Kemudian datanglah Bangsa Turkiy yang merampas hak kekhalifahan ini dari Quraisy; lalu para Sulthan mereka melakukan amaliyyah yang perbuatan mereka oleh orang orang kafir disandarkan sebagai syariat Allah.

Orang orang Utsmaniy beranggapan legitimasi bagi seorang Sulthan diperoleh jika mereka telah disumpah di Kuburan Abu Ayyub dan ditahbiskan dengan pedang Erthugul moyang mereka.

ثم مضی إلی جامع أبی أیوب الأنصاری, و هناك قلدوه بالسیف, ونادواله بالخلافۃ

(Sulthan Ibrahim Ahmad/tahun 1049 H) setelah upacara pemakaman saudaranya selesai, ia pergi menuju Masjid Abu Ayyub dan ditempat itu ia disandangkan pedang dan daulahnya dan para hadirin menyebutnya kholifah.

Maka Sulthan Ibrahim Ahmad (Sulthan ke-19 Utsmaniy), dia inilah orang pertama dari Utsmaniy yang prosesi penombatannya yang seperti ini. Maka sulthan berikutnya akan dilantik dengan model prosesi ini. Kelak perbuatan orang orang Utsmaniy ini akan ditiru oleh para sulthan dinegeri negeri muslim.

Wallahu Ta’ala A’lam.

einsamehirte

Bismillah…

Bid’ah bid’ah Utsmaniy (Bag. 8)

Allah Azza wa Jalla berfirman:

قاتلو الذین یلو نكم من الكفار. [التوبۃ:١٢٣]
“Perangilah orang orang kafir yang ada disekitarmu”

Amma Ba’du,

Bahwa para Sulthan Utsmaniy sejak era sulthan mereka Bayazid I, sudah berupaya keras membuka Kota Konstantinopel, sementara penguasa Konstantinopel sendiri berusaha mengajak mereka berdamai.

Dalam kondisi seperti itu, maka jihad yang mereka lancarkan hanya fokus mewujudkan ambisi mereka, tanpa diikuti pemahaman dien dan petunjuk syariat yang benar.

Mereka tidak memprioritaskan memerangi kaum murtad Daulah Safawiyyah dan Salibis Romawi Barat (Katolik Roma). Padahal kedua kekuatan ini merupakan musuh yang terdekat lagi sangat berbahaya, dan lebih berbahaya dari Romawi Timur yang memang sudah lemah.

Rejim Safawiyyah adalah kaum yang sangat keji, mereka telah memusnahkan jutaan kaum sunni di Adzerbaijan, Iran dan Khurasan hanya dalam tempo kurang dari 20 tahun. Adapun Romawi Barat, maka mereka ini sama saja kejamnya dengan Safawiyyah.

Romawi Barat adalah musuh yang sangat berbahaya yang letak mereka ada di belakang wilayah Romawi TImur. Adapun Safawiyyah, maka mereka adalah kaum murtad dari kalangan Kaum Rafidhah yang posisinya sangat dekat dengan wilayah Utsmaniy.

Dari kallam asy Syafiiy Rahimahullah:

قال الشافعی رحمه الله: قال الله عز و جل: (قاتلوا الذین یلونكم من الكفار) قال: ففرض الله جهاد الشركین قم أبان من الذین نبدا بجهادهم من المشركین, فأعلم أنهم الذین یلون المسلمین,

Asy Syafiiy Rahimahullah berkata: Allah Azza wa Jalla berfirman “Perangilah orang orang kafir yang ada disekitar kamu itu…” [QS. at Taubah ayat 123], maka ayat ini Allah telah mewajibkan jihad terhadap orang Musyrikin dan Allah menjelaskan yang awal dijihadi adalah dari kalangan musyrikin dan Allah memberitahu mereka adalah Musyrikin yang ada disekitar kaum muslimin…

Aku katakan:

“Rosulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam maka beliau terlebih dahulu menuntaskan perkara musyrikin Quraisy sampai tuntas maka setelah itu baru beliau mendatangi Romawi”

"Bahwa al Faqih al Mujahid Malik al Adil Nuruddin Mahmud Zengi bin Aaq Sunqur at Turkiy as Saljukiy al Hanafiy Rahimahullah (W. 569H); sang Raja Dinasti Atabik Saljuqiy di al Jaziroh maka beliau meninggalkan Romawi Timur (Konstantinopel), lalu fokus menghadapi Daulah musyrikin bathiniy Bani Ubaid di Mesir sampai tuntas di tangan Salahuddin al Ayyubiy. Lalu memerangi Romawi Barat (Prancis dan Jerman) sampai Prancis kalah, Baitul Maqdis dibebaskan. Inilah tahapan prioritas jihad yang sesuai dengan petunjuk al Quran dan Sunnahtul Mustafa.

Kemudian kallam asy Syafiiy:

وإن أختلف حال العدو, فكان بعضهم أنكی من بعض أو أخوف من معض, فلیبدأ الإمام بالعدو الأخوف او الأنكی, ولا بأس أن یفعل ذلك و أن كان داره أبعد-إن شاء الله- حتی یكف ما الضرورۃ ما لایجوز فی غیرها.

“Dan sesungguhnya apabila kondisi musuh itu berbeda, yang sebagian mereka ada yang lebih berbahaya dari sebagian yang lain atau lebih menakutkan sebagian dari sebagian yang lain, MAKA HENDAKLAH IMAM MENDAHULUKAN MEMULAI (MEMERANGI) dari musuh yang lebih berbahaya/mendatangkan bencana; dan tidak mengapa jika imam melakukan hal itu, walaupun tempatnya musuh lebih jauh-inshaa Allah-tidak mengapa- hal ini termasuk darurat dari apa apa yang tidak dibolehkan selainnya”

Aku katakan:

“Perkara jihad merupakan perkara berat dengan semua pertimbangannya. Asy Syafiiy telah mengatakan seorang Imam harus mengetahui karakter dan kondisi dari musuh musuhnya dan mana dari mereka yang paling berbahaya; dan inilah yang didahulukan”

“Yang pertama diperangi adalah musuh yang paling berbahaya dan paling mengancam muslimin. Dalam hal ini, Romawi Barat (Kaum Salibis latin kolonialis) lebih berbahaya dari Romawi Timur. Bahwa Kaum Musyrikin murtad itu lebih berbahaya dari keduanya. Oleh karena itu, dahulu Sulthan Salahuddin al Ayyubiy telah melewatkan dan berdamai dengan Romawi Timur, dan beliau fokus kepada Bani Ubaid dan Salibis Romawi Barat”

Ibnu Katsyir menuliskan:

وجاءت كتب صاحب الروم من القسطنطینیۃ إلی صلاح الدین من جهۃ ملك الأمان, أنه لم یجاوز ملكه ولا بلده بالختیاره, و أنه تجاوزه لكثرۃ جنوده, و لذلك بشر السلطان أن الله سیهلكم ف كل مكان وقع و الله الحمد القدیم الإحسان, وأرسل وإلی السلطان یقول له: “إنی سأقیم عندی للمسلمین جمعۃ وخطبا”. فارسل السلطان مع رسوله خطیبا و منبرا, و كان یوم دخلولهم الیهم یوما مشهودا و مشهدا, فأقیمت الخطبۃ ودعا للخلیفۃ العباسی, واجتمع فیها من هناك من المسلمین ورالتجار و المسافرین والله الحمد رب العالمین

"Dan datang surat dari penguasa ar Ruum di Konstantinopel yang meminta maaf kepada (Sulthan) Shalahuddin al Ayyubiy mengenai kelakuan Raja Jerman yang dia telah melintasi wilayah Romawi Timur tanpa seijin darinya (Kaisar di Konstantinopel); maka yang seperti ini ia menyampaikan bisyarohnya bahwa Allah akan menghancurkan mereka (bala tentara Jerman) dimana saja tempat. Maka apa yang diramal Kaisar benar benar terjadi, Alhamdulillah. Kaisar juga mengutus kepada Sulthan dan berkata: “sesungguhnya aku akan mengadakan bagi kaum muslimin khotbah dan sholat Jum’at”. Maka Sulthan (Salahuddin) pun mengirimkan Khathib dan mimbar Jum’at (ke Konstantinopel). Maka pada hari kedatangan khathib dan mimbar tersebut adalah hari yang disaksikan oleh banyak orang. Khutbah Jum’at pada hari itu dibacakan di Kota Konstantinopel dan doa disampaikan kepada Khalifah Bani Abbas, kaum muslimin yang ada disana berkumpul, baik pedagang maupun mussafir, Walhamdulillah Robbul Alamien"

Beberapa kesimpulan:

Memerangi musuh yang terdekat dengan negeri muslim, yakni kaum musyrik lebih dahulu, sebagaimana maksud dari firman Nya (at Taubah ayat 123).

Para Salaf dahulu menuntaskan orang musyrik baru setelahnya memerangi Romawi.

Hendaklah seorang imam mengetahui kondisi musuhnya dan yang diutamakan diperangi adalah yang paling berbahaya sekalipun musuh itu letaknya lebih jauh dan ini menurut al Imam asy Syafiiy bentuk pengecualian/darurat. Seumpama dua Bangsa Romawi, maka Romawi Barat lebih didahulukan diperangi dibandingkan Romawi Timur.

Dalam Perang Salib, muslimin tidak memerangi Romawi Timur/ Konstantinopel sampai mereka sendiri yang menawarkan perjanjian damai. Dengan demikian, memerangi Konstantinopel dan membukanya bukanlah prioritas utama ketika Romawi Barat serta orang orang musyrik masih eksis.

Bahwa Konstantinopel akan takluk, syariat Islam akan berlaku disana tanpa harus membuka kota ini dengan peperangan. Dahulu kota ini sudah beberapa kali takluk kepada Islam tanpa harus dibuka paksa dengan peperangan, yakni diera Bani Umayyah (oleh Yaziyd bin Muawiyah dan Maslamah bin Abdul Malik), diera Turkiy Bani Seljuk (oleh Sulthan Alp Arselan al Saljukiy) ,diera Sulthan Salahuddin, dan kelak diera Imam Mahdiy diakhir jaman. Semua tipe penaklukannya sama, yakni takluk tanpa diperangi, sebagaimana disebutkan pada hadits hadits shahih.

**
(al Umm liy asy Syaafiiy Kitab Jihad dan Jizyah hlm 386)

(al Bidayah wa an Nihayah, Juz 16 hlm 616).

Alhamdulillah.

einsamehirte

Bismillah…

Bid’ah-bid’ah Utsmaniy (Bag. 9)

Pada bagian sebelumnya sudah kami sebutkan bahwa Kaisar Konstantin itu telah tiga kali menawarkan proposal perdamaian dan ia memasrahkan isinya kepada Sulthan Muhammad Khaan (al Faathih) dengan syarat Kota Konstantinopel janganlah diinvasi.

Maka sesuai petunjuk syariat, tidak boleh lagi memerangi mereka dengan penaklukan sampai tuntas dengan invasi, sebab agama Allah Ta’ala melarang melakukan hal tersebut dan ini adalah batasan untuk Ahlulkitab dalam memerangi mereka. Allah Ta’ala berfirman:

“حتی یعطوا الجزیۃ عن ید وهم صاغرون”

"Sampai mereka membayar Jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk (at Taubah ayat 29).

Maka Habib kami, al Imam asy Syafiiy Rahimahullah berkata berkenaan dengan ayat tersebut:

فلم یأذن الله عزوجل فی أن تؤخذ الجزیۃ ممن أمر بأخذها منه حتی یعطیها عن ید صاغرا

“Maka Allah Azza wa Jalla tidak memgijinkan untuk mengambil Jizyah dari apa apa yang diperintahkan mengambil dari mereka sampai mereka memberikannya dengan tangan mereka dalam keadaan hina dan penuh ketundukan”

Al Imam asy Syafiiy berkata:

و سمعت عددا من أهل العلم یقولون: "الصغار أن یجری علیهم حكم الإسلام (حكم أهل الإسلام)

“aku telah menyimak dari beberapa ahli ilmu, arti dari tunduk adalah berlaku atas mereka hukum Islam (yakni hukum para pemeluk agama Islam)”

Aku katakan:

Allah Ta’ala telah menetapan batas batasan memerangi Kafir Ahlulkitab, bahwa jika mereka bersedia berdamai dan membayar Jizyah maka itulah tanda wajib menghentikan perang atas mereka dan berarti mereka bersedia tunduk dengan hukum hukum Islam. Barang siapa yang melanggar batasan ini, berarti mereka adalah kaum yang melampaui batas dalam perkara memerangi Kafir Ahlulkitab.

Para Sahabat, tabiin sampai era Bani Abbas dahulu dalam mengepung dan memerangi Konstantinopel maka mereka mencukupi sampai Kaisar Konstantinopel bersedia berdamai dan membayar Jizyah. Maka cukup yang seperti ini menundukan mereka, menghinakan mereka dan menerapkan hukum hukum Allah atas mereka.

Maka barang siapa yang mempelajari siroh peperangan Konstantinopel oleh Utsmaniyyah, maka mereka itu kaum yang melampaui batas agama ini.

Alhamdulillah, semoga Allah memahamkan kalian.

Barakallahu fiekum.

einsamehirte

Bismillah…

Bid’ah-bid’ah Utsmaniy (Bag. 10)

Bahwa Nabi, para sahabat, tabiin dan yang mengikuti jejak mereka dalam penaklukan negeri negeri kafir, maka mereka menghancurkan semua rumah ibadah, kecuali yang dibiarkan diera Umar ketika beliau menerima perjanjian damai penduduk Baitul Maqdis (lihat tulisan kami sebelumnya).

al Imam asy Syafiiy Rahimahullah berkata:

وهكذا كل ما ظهر علیه من قلیل أموال المشركین أو كثیره أو أرض, أو دار أو غیره لا یختلف لأنه/غنیمۃ وحكم الله عز وجل فی الغنیمۃ أن تخمس….

"dan begitu juga pada setiap dari apa apa yang nampak atasnya (yakni negeri yang dikalahkan dengan peperangan) baik sedikit dari harta musyrikin atau banyaknya dari lahan, bangunan, atau yang lainnya maka tidak ada ikhtilaf bahwa itu ghonimah dan hukum Allah atasnya dibagi lima…(sampai selesai kalam asy Syafiiy)

(al Uum, kitab ke-42, Pasal: ke-26: ‘Negeri al Anwah/Peperangan’ hlm 430′)

Maka saat Baitul Maqdis kembali ditaklukan di tahun 583 H (dengan peperangan sengit), yang dipimpin oleh Sulthan Salahuddin al Ayyubiy Rahimahullah. Maka semua dihancurkan, yakni: kubah kubah, rumah rumah ibadah dan simbol simbol panganis Nasraniy, kecuali satu, yakni Gereja Qumaamah (Bethelehem) yang diyakini oleh kaum Nasraniy disini Nabi Isaa Alaihisallam dilahirkan. Gereja Qumaamah dan Gereja Anya Sophia di Konstantinopel adalah semisal Ka’bah dan Kiblat-nya bagi Kaum Nasraniy, khususnya dalam ritual Haji mereka.

Sebenarnya gereja itu sudah akan dihancurkan, namun para ulama dan fuqaha ketika itu mencegah Sulthan Salahuddin:

وعزم السلطان علی هدم قمامۃ وجعلها دكا لتنحسم مادۃ النصاری, من بیت المقدس, فقال له: “إن هؤلاء لا یتركون الحج إلی هذا البقعۃ, ولو تركتها قاعا صفصفا”

"Sulthan sudah berniat menghancurkan Gereja Qumaamah (Bethelehem) dan meratakan dengan tanah agar unsur Nasraniy lenyap dari Baitul Maqdis, kemudian Sulthan diberi saran, mereka berkata: “Sesunguhnya mereka itu Kaum Nasraniy tidak akan meninggalkan ritual ziarah haji mereka (ke gereja Betlelehem ini) sekalipun engkau meratakannya dengan tanah”.

Kemudian para fuqaha menasehati Sulthan Salahuddin perihal sunnah Umar bin Khaththab dahulu:

وقد فتح هذا البلد أمید المؤمنین عمر بن الخطاب وترك هذا الكنیسۃ بأيدیهم, فلك فی ذلك أسوۃ. فأعرض عنها وتركها علی حالها تأسیا ب عمر بن الخطاب أحد الخلفاء الراشید والأٸمۃ المهدین.

Bahwa negeri ini (Baitul Maqdis) dahulu pernah ditaklukan oleh Amirulmu’minin Umar bin Khathtab tetapi beliau membiarkan Gereja Qumaamah itu ditangan Kaum Nasraniy; engkau bisa meneladani Khalifah Umar bin Khaththab tersebut. Setelah mendapat saran, Sulthan Salahuddin tidak jadi menghancurkanya dan memilih meneladani Khalifah Umar bin Khaththab, salah seorang Khalifah ar Rasyidin al Mahdiyyin.

Kemudian Sulthan Salahuddin mengeluarkan kebijakannya:

Pertama:

ولم یترك بها من النصاری سوی أربعۃ يخدمونها, وحال بین النصاری وبینها

“Tidaklah Sulthan Salahuddin kecuali menempatkan 4 petugas dari kalangan Nasrani selaku pengelola gereja dan mengelolanya diantara sesama Nasraniy”.

Kedua:

وهدم المقابر التی كانت لهم عند باب الرحمۃ, و عفی آثارها, وهدم ما كان مناك من القباب, و عجل دمازها.

“Setelah itu Sulthan Salahuddin meghancurkan semua kuburan (Nasraniy) disisi gerbang ar Rahmah dan memghilangkan jejak jejaknya dan juga menghancurkan kubah kubah disana”

(‘Al Bidayah wa an Nihayah’ Juz 16 hlm 594)

Beberapa kesimpulan:

Semua harta, bangunan, tanah dan selainnya yang semisal, jika suatu negeri milik orang Kafir ditaklukan dengan jalan peperangan dan muslimin menduduki negeri itu; maka semuanya milik kaum muslimin sebagai harta Ghonimah.

Karena semua bangunan termasuk harta ghonimah, entah itu gereja, kuil, patung, simbol, kuburan dan semisal, maka wajib dihancurkan.

Tidak boleh memberi ijin kepada Ahlulkitab untuk mendirikan tempat peribadatan, sekolah sekolah dan yang semisal dalam rangka menegakan syiar syiar agama mereka dan Sulthan Salahuddin telah membatasi dan menghinakan Kaum Nasraniy saat penaklukan Baitul Maqdis.

Adapun kasus Gereja Qumaamah, maka ia tidak dihancurkan, sebab dahulu Umar tidak menghancurkannya sebab mereka memilih berdamai; yang kelak diantara hikmahnya pada era Perang Salib dimana Sulthan Salahuddin juga tidak menghancurkannya setelah disarankan para fuqaha, dikarenakan sekalipun dihancurkan atau misalkan diubah menjadi Masjid, maka tetap saja Kaum Nasraniy akan mengunjunginya sebab gereja ini adalah tujuan Haji dan salah satu kiblat dalam agama mereka bersama Gereja Anya Sophia di Konstantinopel. Dahulu setelah jatuh ketangan muslimin, para raja pangeran, dan pemuka Nasraniy sering berhaji ke Gereja Qumaamah dengan cara menyamar dan sembunyi sembunyi. Hal ini diketahui oleh Sulthan Salahuddin. Hal ini menunjukan jika gereja ini misalkan diubah menjadi Masjid, maka tetap saja Nasraniy mendatanginya entah menyamar sebagai diplomatik, turis, photografer, wisata, budaya dsb dalam rangka memenuhi hasrat peribadatan mereka, sebagaimana yang terjadi di Anya Sophia.

Bangunan peribadatan milik Ahlulkitab tidak selayaknya diubah sebagai Masjid, sebab tidak terlintas dikalangan para sahabat dan juga Sulthan Salahuddin untuk menjadikan salah satu kiblat Nasraniy sebagai Masjid, dimana pastilah mereka akan tetap kesana dengan berbagai cara dan alasan. Wallahu’alam.

Maka apa gerangan yang terjadi atas Konstantinopel dan wilayah lain saat Utsmaniy membebaskannya. Mereka justru memakmurkan gereja gereja, membiarkan kuburan dan tempat tempat kesyirikan, membolehkan Nasraniy mendirikan sekolah sekolah teologi dan yang semisal sementara semua Konstantinopel itu ditaklukan secara peperangan?. Disinilah salah satu letak syubuhat penaklukan itu.

Barakallahu fiekum.